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[摘  要] 孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家,、哲學(xué)家和思想家，他一生致力于興辦私學(xué)，從事治學(xué)育人的實(shí)踐,，形成了自己獨(dú)特的治學(xué)方法。這些方法不僅成就了孔子在學(xué)術(shù)上,、文化上的貢獻(xiàn)及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響,，而且使孔子造就出了一大批有才能的學(xué)生。同時(shí),，這些方法對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)和掌握現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式極有啟示意義,。

[關(guān)鍵詞] 孔子 現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式 啟示

一、“敏而好學(xué)”,，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

主動(dòng)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的首要特征,，在具體學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為主動(dòng)求學(xué)，即學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在的需要,，對(duì)學(xué)習(xí)有著強(qiáng)烈的自覺(jué)的渴求,。孔子非常注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,，強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)虛心求教,。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古,，敏以求之者也,。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子認(rèn)為自己并不是生來(lái)就有知識(shí)的人,，知識(shí)是他好學(xué),，勤奮敏捷去求得來(lái)的。他還自信的說(shuō) “十室之邑,，必有忠信如丘者焉,，不如丘之好學(xué)也�,！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在十戶人家的地方,，一定有像他一樣又忠心又信實(shí)的人，但沒(méi)有人趕得上他喜歡學(xué)問(wèn),�,？鬃訉⒆约褐�所以能擁有淵博的學(xué)識(shí)，精深的思想歸結(jié)為自己的“敏而好學(xué)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）,�,？梢�(jiàn)積極主動(dòng)的去進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠發(fā)揮出自身的主體性和能動(dòng)性,，從而獲得豐富的知識(shí),�,？鬃拥摹昂脤W(xué)”精神更是讓人敬佩。他曾自述道“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“朝聞道,，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）,。就是說(shuō)他學(xué)習(xí)不知道老，甚至只要能得到真理,，死都可以,。

是什么促使孔子如此“好學(xué)”呢？孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者,。”（《論語(yǔ)·雍也》）興趣和愛(ài)好是最好的老師,，只要當(dāng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是源于對(duì)學(xué)習(xí)本身或?qū)W習(xí)過(guò)程的興趣,，帶著興趣、帶著熱情去學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)不再是一種負(fù)擔(dān),，而是一種享受、一種愉悅,，人們才會(huì)越希望越容易去接近并獲得所需要的知識(shí),。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）,，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)并能在生活中實(shí)踐它,，應(yīng)該是一件很高興的事。在學(xué)習(xí)中獲得滿足感,、成就感,，體會(huì)到求學(xué)之樂(lè)。

但是學(xué)習(xí)本身卻又是一件很艱苦的事情,，需要你用意志約束自己,、克制自己并去克服學(xué)習(xí)中困難。要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)也是一種責(zé)任,，關(guān)乎自己的生活,、生命、成長(zhǎng),、發(fā)展,，這樣才能自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí),。因此求學(xué)要立志,，真正的學(xué)者無(wú)不立志,，確立自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的志向�,？鬃印拔崾�有五而志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》）后,，整個(gè)生涯中從未有一刻間斷勤學(xué)求教。他說(shuō)：“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）,。只有志向堅(jiān)定、毅力堅(jiān)強(qiáng),，才能最終獲得成功�,？鬃舆�告誡學(xué)生立志還要有恒,，需要持之以恒、堅(jiān)持不懈,。子曰：“譬如為山,，未成一簣，止,，吾止之,；譬如平地，雖覆一簣,，進(jìn),，吾往也�,！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕 》）學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,，只有鍥而不舍才能有所成就。

二,、“為仁由己”,，學(xué)習(xí)的獨(dú)立性

獨(dú)立性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的核心特征，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為每個(gè)人都有相當(dāng)強(qiáng)的潛在的和顯在的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力,。在孔子之前,，學(xué)在官府，一般人的子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)上學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的,�,？鬃优d辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,。人人他都教育,，沒(méi)有貧富貴賤、地域等等的區(qū)別,。他說(shuō)：“自行束修以上,，吾未嘗無(wú)悔焉,。”（《論語(yǔ)·述而》）只要是主動(dòng)交一點(diǎn)學(xué)費(fèi),，孔子從沒(méi)有不教誨的,。孔子設(shè)私學(xué),，招收的學(xué)生多是出身貧賤的,，但是這些學(xué)生一樣成為身通六藝的賢人。在孔子看來(lái)每個(gè)人都有進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力,，只要經(jīng)過(guò)孜孜不倦的學(xué)習(xí)都能發(fā)揮出自己的潛能,。

不僅如此，孔子還認(rèn)為每個(gè)人都有獨(dú)立自學(xué)的能力,，學(xué)習(xí)是每個(gè)人自己的事情,，他說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）,，“我欲仁,，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）�,！叭省笔强鬃訉W(xué)習(xí)的最終目標(biāo),，而要達(dá)到“仁”境界，全憑自己,，只要你有這樣的要求,，你就能達(dá)到�,？鬃又鲝埖暮艽蟪潭壬鲜且环N自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式,，他積極鼓勵(lì)弟子獨(dú)立學(xué)習(xí)，樹(shù)立自己進(jìn)行學(xué)習(xí)的觀念,，對(duì)于自己的兒子亦是如此：陳亢?jiǎn)栍诓�魚(yú)曰：“子亦有異聞乎,？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立,，鯉趨而過(guò)庭,。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也,�,！�‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言,�,！�鯉退而學(xué)詩(shī)。他日,，又獨(dú)立,，鯉趨而過(guò)庭,。曰：‘學(xué)禮乎。,？’對(duì)曰：‘未也,。’‘不學(xué)禮,，無(wú)以立,。’鯉退而學(xué)禮,。聞斯二者,。”（《論語(yǔ)·季氏》）在兒子鯉學(xué)《詩(shī)》學(xué)《禮》的過(guò)程中,，孔子只是起一個(gè)引導(dǎo)解疑的作用,，他是讓鯉自主學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)中,，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的要求，都需要自己去尋找所需要的知識(shí),，進(jìn)行自我規(guī)劃,、自我調(diào)整、自我指導(dǎo)和自我管理,，從而發(fā)揮自已的獨(dú)立性,，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。

三,、“患不知人”,，學(xué)習(xí)的獨(dú)特性

獨(dú)特性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的重要特征。每個(gè)人都有著獨(dú)特的個(gè)性,，有效的學(xué)習(xí)方式也都是個(gè)性化的,。每個(gè)人的思考方式、學(xué)習(xí)需要,、學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì),、學(xué)習(xí)風(fēng)格不一樣，因此每個(gè)人的具體學(xué)習(xí)方式是不同的,。孔子說(shuō)：“不患人之不己知,，患不知人也�,！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）要找到自己有效的學(xué)習(xí)方式,，首先要認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性。作為教育者也就是要認(rèn)識(shí)學(xué)生的差異,，充分了解學(xué)生的特點(diǎn),，根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)提出不同的要求,，來(lái)指導(dǎo)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)�,？鬃诱f(shuō)：“唯上智與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）,，“中人以上，可以語(yǔ)上,；中人以下,，不可以語(yǔ)上也�,！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）也就說(shuō)孔子認(rèn)為上等的智者與下等的愚人之間的差別是無(wú)法改變的,，因而對(duì)于不同人有不同的要求，中等水平以上的人,，可以學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn),；中等水平以下的人，就不能（一開(kāi)始）學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn),。

孔子尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性,，根據(jù)他們的能力、性格,、志向的不同來(lái)進(jìn)行因材施教,，引導(dǎo)他們展現(xiàn)出自己的專長(zhǎng)。他對(duì)弟子實(shí)行分科教育,，使他們?nèi)〉昧瞬煌�的成就：“德行：顏淵,，閔子騫，冉伯牛,，仲弓,。言語(yǔ)：宰我，子貢,。政事：冉有,，季路。文學(xué)：子游,，子夏,。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）最終他的弟子可以學(xué)有所成,，發(fā)揮自己的才能：“由也,，千乘之國(guó)，可使治其賦”,，“求也,，千室之邑，百乘之家，使為之宰”,，“赤也,，束帶立于朝，可使與賓客言也,�,！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）就是對(duì)于弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)提問(wèn)者的性格不同,，他的回答和指導(dǎo)也具有針對(duì)性,。公西華曰：“由也問(wèn)斯行諸，子曰‘有父兄在’,；求也問(wèn)斯行諸,，子曰‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問(wèn),。”子曰：“求也退,，故進(jìn)之,；由也兼人，故退之,�,！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）

四、“敏于行”,，學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性

體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征,，在實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅要用自己的腦子思考,，而且要用自己的感官去親自感受，用自己的心靈去親自感悟,，要把所學(xué)的在生活中在日用常行中踐行,。孔子一生志于救世之業(yè)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó),，希望推行自己德治平天下的主張,，他正是在不斷實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，同時(shí)把握和體驗(yàn)人生的價(jià)值,、意義和歸宿,。他提出“君子欲納于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“敏于事而慎于言” 《論語(yǔ)·學(xué)而》）,，主張說(shuō)話要謹(jǐn)慎,，做事要敏捷，所知所言要與行一致。

知識(shí)的價(jià)值在運(yùn)用,，學(xué)到的知識(shí)要篤行,。孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百,，授之以致,，不達(dá)；使于四方,，不能專對(duì),。雖多，亦奚以為,？”（《論語(yǔ)·子路》）熟讀詩(shī)經(jīng)三百篇目的,，是為了能用所學(xué)的知識(shí)應(yīng)對(duì)政事，否則,，縱使讀得多,，也沒(méi)有什么用處。他的學(xué)生子夏認(rèn)為：“賢賢易色,；事父母,，能竭其力；事君,，能致其身,；與朋友交，言而有信,。雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣�,！� （《論語(yǔ)·學(xué)而》）如果能在實(shí)際的生活中實(shí)踐道德行為,，他實(shí)際是已經(jīng)將所學(xué)的展現(xiàn)在日用常行之中，如果說(shuō)他沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò),，我們一定認(rèn)為他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了,，并且在生活中體驗(yàn)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入人生活的領(lǐng)域,。通過(guò)體驗(yàn),，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇,，它已擴(kuò)展到情感,、人生等領(lǐng)域，從而使學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程,，同時(shí)也是身心和人格健全與發(fā)展的過(guò)程,。

五、“疑思問(wèn)”，學(xué)習(xí)的問(wèn)題性

現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式特別強(qiáng)調(diào)問(wèn)題在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性,，問(wèn)題的存在是之所以要進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)因,。培根說(shuō)：“如果一個(gè)人從肯定開(kāi)始，必以疑問(wèn)告終,。如果他準(zhǔn)備從疑問(wèn)著手,，則會(huì)以肯定結(jié)束�,！蔽覀円环矫鎸�(duì)自己不理解的地方質(zhì)疑,，不懂就問(wèn)。問(wèn)題意識(shí)會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望,，從而積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí),。孔子要求自己和弟子做到“知之為知之，不知為不知,，是知也”（《論語(yǔ)·為政》）,，沒(méi)有疑問(wèn)就沒(méi)有進(jìn)步，對(duì)自己不知道的一定要“每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）和“不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）,。學(xué)習(xí)不應(yīng)是囫圇吞棗,，要有所思，有所惑,，孔子提出：“君子有九思：視思明,，聽(tīng)思聰，色思溫,，貌思恭,，言思忠，事思敬,，疑思問(wèn),，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）,。

另一方面我們還要對(duì)書本上的知識(shí)產(chǎn)生懷疑的質(zhì)疑,。孔子主張“多聞闕疑”,，“多見(jiàn)闕殆”（《論語(yǔ)·為政》）,，在多見(jiàn)多聞的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。同時(shí)保留對(duì)問(wèn)題的疑問(wèn),，不要人云亦,，他說(shuō)：“眾惡之，必察之,；眾好之,，必察之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）疑不能止于此,，還要有所創(chuàng)新自得,。孔子鼓勵(lì)學(xué)生要大膽創(chuàng)新,，不要對(duì)老師所教的無(wú)所不悅,，要“當(dāng)仁，不讓于師” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,。他認(rèn)為“后生可畏,，焉知來(lái)者之不如今也？”（《論語(yǔ)·子罕》）,�,？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生敢想敢做的精神，創(chuàng)新的能力,。

從孔子提出的學(xué)習(xí)主張中可以看出,，雖然我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與孔子所在的時(shí)代已經(jīng)是截然不同，但孔子的治學(xué)方式對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握現(xiàn)代的學(xué)習(xí)方式極有啟示意義,。

參考文獻(xiàn)：

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